Либералната ислямска реформа и перспектива за ислямска реформация

С • на 27 януари 2012 г.

Уж сме свидетели в настоящия момент, появата на Либерално-Ислямско движение за реформа, които биха могли евентуално да доведе до ислямски Реформацията. Либералната исляма стои в директен контраст на ислямизъм, и ислямистки усилия пропаганда е несъмнено вече в ход, за да се гарантира, че никога такова реформиране успее. Основната стратегия за постигането на тази изглежда да бъде обща атака на принципа на свободата на изразяване, които традиционно се ползват в целия западен свят и което прави несъгласие срещу създадена догма е възможно.

Влизането в Уикипедия за "либерални движения в рамките на исляма" идентифицира редица характеристики, които включват всеобхватна концепцията за ijtihad , отделяне на джамията и държавата, противопоставяне на политическия ислям, ангажимент към човешките права, равенство и демокрация, на облик на толерантност и не насилие, и се разчита на светската стипендия. Докато базира на техните виждания за ранните дни на исляма либералите, за разлика от ислямистите, да приеме тълкуване, която е гъвкава и прогресивна, отколкото негъвкава и консервативна.

Въпреки че няма свещеничеството в исляма, човешките същества са направили избор за вярващите, след смъртта на Мохамед. Например на стотици години Преди Ulama, той пое върху себе си, за да се затворят портите на ijtihad. Дали причината за това е един от защита на собствената си политическа сила е въпрос за дебат, въпреки че го е направил има ефект на спиране на дебата. В тази връзка има може би паралели между затварянето на портите на ijtihad и организация на усилията на ислямската за сътрудничество да сложи край на свободата на словото в света днес. Ако човешкото агенция може да се затворят портите на ijtihad и след това със сигурност той може да ги отвори отново?

Много либерални Мюсюлманите вярват, че хората имат право да тълкува Корана, подход, който играе подобна роля, макар и не същото, в ислямската реформа, като концепцията на свещеничеството на всички вярващи, играни по време на Реформацията в Европа, които дават обикновените християни, които пряко взаимоотношение с Бог. Те постигат това чрез механизма на либерален тълкуване на Ijtihad,,. Те вярват, че това позволява символично, отколкото буквалното тълкуване на стиха от Корана, които са на стъпка с принципите на съвременното общество. Наистина много либералите твърдят, че Корана е разкрито да се занимава специално с условията, преобладаващи по време на откровението в 7-ми век Арабия, които са драстично по-различен от съвременния контекст. Това би означавало, че Както общество промени това, трябва да начина, по който Корана се тълкува. Разбира се много ортодоксални мюсюлмани, несъмнено би не са съгласни с това и ислямски екстремисти, може дори и по отношение на мюсюлманите, които вярват като вероотстъпници. Въпреки това, остава фактът, че много либерали го вярвам. Такава философия би могъл да се превърне в основа на ислямска реформация, че ще бъде толкова фундаментални и исторически значимо, колкото това, което се проведе в Европа през 16 век и която стартира на път към модерността.

Появата на модерната либерална Ислямско движение за реформа предполага, че една ислямска реформация може вече да е в много ранен стадии, въпреки че никъде не е близо до приключване, и успехът е по никакъв начин не е гарантирана. На околната среда за такъв духовен преоценка е настъпило, точно както беше през 16 век в Европа. Точно както печатната преса е повлияла на Реформацията в Европа, интернет несъмнено ще играе роля и да бъде ключов инструмент на либералните ислямските реформатори. Преминаването към използване на Народна езици на Европа играе важна роля в миналото, защото те са различни от латинската на религиозния елит. Същите тези езици са езиците, на мюсюлмани, които са мигрирали към Запада и които следователно са по-малко повлияни от религиозните си елити в ислямския свят.

Чрез бягство стриктури и конвенциите на консервативните ислямски общества, тези в по-отворени общества имат възможност да възобнови портите на Ijtihad, които консерваторите в противен случай би потиснати. В допълнение, мигрантите са се възползвали от образователните системи, които постигат много по- високи нива на грамотност . Отново има паралели с подобрения в грамотност очевидно по време на периода на Европейския Реформацията, . Може би ислямска реформация би довело до подобряване на нивото на грамотност в ислямския свят, с всички последици, които ще имат за материал, лично и обществото подобрение.

Много коментатори днес сочат, че Европейския Възраждане стана възможно, защото на потока на загубена древно познание от ислямския свят в Европа . Сега виждаме обратната страна на този процес като че древното знание, консервирани, подхранва и значително развива и усъвършенства от Запада влиза в ислямския свят - знания, разбира се промени общества. Трябва да се помни, че Възраждането бе последвано от и следователно може да са оказвали влияние на Реформацията.

Промените, които на Ренесанса и Реформацията, причинени на християнството са толкова радикални, за много християни от този период, както на ислямската реформация в момента е за много от мюсюлманите по света. По време на Реформацията в Западна Европа, дълбоко вярвания на много хора се преобърнал, и без съмнение голяма част от нарушение е причинена. Но в крайна сметка е ясно, че целият процес на Реформацията в крайна сметка подобри толерантността в християнството и се превръща християнството в съвременна Европа.

Настоящите усилия на Организацията на ислямската сътрудничество за предотвратяване на критика за това, което те смятат, че принципите на своята религия и може би на базата на силата на елитите в ислямския свят изглежда да е подобна на тези на папата и на религиозния елит по време на Реформацията , които също са твърдо решени да запазят своята власт и влияние. С участието си в процеса в Истанбул, западните правителства са обнадеждаващи ислямистите и ефективно привеждане на ислямския ренесанс за шлайфане и може би постоянно спре. Ще които в крайна сметка означава, че ислямския свят няма да прогресира и че това също ще доведе до западния свят към регрес в суеверие и тъмнината, че е освободен от от Ренесанса и Реформацията?

***

Има нарастващ брой на това, което може да се опише (поне доколкото се отнася до мнението на автора на това есе), тъй като либералните ислямските реформатори, които, вместо исляма обратно към 7-та век, искам да го въведе в 21-ви. Подобен подход е в съответствие с ценностите и целите на западната цивилизация и демокрация. Разбира се, че е много лесно за всеки да претендира да бъде умерена мюсюлманска и то е много по-лесно да "говорят за разговори", отколкото да ходят на разходка ". Въпреки това истински либерален ислямските реформатори сигурност заслужават да бъдат считани за умерени мюсюлмани и техните усилия трябва да бъдат аплодирани unreservadly. Тяхната смелост е вдъхновение и дори тяхното послание да стане обществено достояние, те са постигнали известен успех. Все пак, възможността за техния успех е ограничен от подхода на политиците на Запад и нагласи в рамките на ортодоксалния ислям, които се появяват за да остане в плен на ислямизма и неговото послание.

Американската ислямски Коалиция лидерство изглежда да се осигури добро лидерство в областта на либералната ислямска реформа. На интернет страницата си (по времето на публикуване на това есе) заявява:

"Американският ислямска коалиция лидерство (AILC), е разнообразната коалиция от свобода настроени, северно мюсюлмански лидери Америка и организации. Мисията на AILC, се застъпва за защита на Конституцията на САЩ, поддържането на религиозния плурализъм, защита на сигурността на САЩ и тачат истинско разнообразие във вярата и практиката на исляма. AILC осигурява рязък алтернатива, на ислямистки организации, които претендират да говорят за това, което са най-различни американски мюсюлмански общности. За повече информация относно AILC, моля посетете нашия сайт в http://americanislamicleadership.org/~~V ".

Либерални реформатори, дори и да достигнат до не-мюсюлмани в западния свят. Tawfik Хамид, предлага план да сложи край на това, което стана известно като "ислямофобия":

"Да се ​​сложи край на ислямофобия, ние трябва да наеме глобален подход, който третира същността на заболяването. Той няма да е достатъчно просто да потискат симптомите. Наложително е да се приемат нови ислямски учения, които не позволяват убийството на вероотстъпници (Redda Закона). Ислямските власти трябва да предоставят интегриране на ислямски книги, които забраняват полигамията и побой на жените. Прието ислямска доктрина трябва да вземат твърда позиция срещу робството и изнасилването на жени военнопленници, както се случва в Дарфур при изрични каноните на шериата ("Ma Malakat Aimanikum"). Мюсюлмани трябва да научи, навсякъде и универсално, че на жената показания в съдебни обвинения като много като човек е, че жените не трябва да се наказва, ако те се омъжи за когото те моля, или се обличаш както те желаят "" Как да Край "ислямофобия" "-. С tawfik Хамид Източник: Wall Street Journal, цитиран от http://www.wluml.org/ru/node/3741

Каноните на ортодоксалния ислям критикуван в горния цитат, ясно показва посоката, че политиците трябва да се приема при разработването на инициативите и законодателството. Правителствата не желаят да приемат реалностите, предпочитат да се преструват, че тези въпроси не съществува и не трябва да се говори на глас. Те предпочитат да подкопае самите ценности, като свободата на изразяване, които са критични за да разсее страховете и недоразумения. Изглежда, че много хора в позициите на властта всъщност искат да се повиши напрежението и да подкопаят сближаване на Общността. Правителствата показват готовност да даде възможности и легитимира самозвани представители на мюсюлманската общност, отколкото либерални реформатори, които са готови за преодоляване на трудностите. Не е чудно, че тази политика не е успяла да сложи край на радикализацията и нарастващата подкрепа за ислямисткото съобщение.

Като реформатор Tawfik Хамид поема отговорност за прекратяване на ислямофобия върху собствените си рамене и препоръчва, че мюсюлманската общност като цяло да възприемат същия подход. Той изразява загриженост относно метода, който в момента в широка употреба, който включва, демонизиране тези, които критикуват аспекти на ислямското учение:

"Това е добре минало време, че мюсюлманите прекратят използването на заряда на" ислямофобия "като инструмент за сплашване и изнудване на онези, които говорят срещу подозрителни пътници и срещу тези, които с право критикуват сегашните ислямски практики и проповеди. Вместо това Мюсюлманите трябва да се ангажират с честен и скромен самоанализ. Мюсюлманите трябва да се разработят стратегии за спасяване на нашата религия, като борбата срещу тиранията на Salafi исляма и с неговите ужасни последици.

Ислямофобия може да приключи, когато масите на мюсюлманите демонстрират по улиците срещу видеоклипове, показващи невинни хора, да бъде обезглавен със същата жизненост, които наемаме срещу авиокомпании, Израел и карикатурите на Мохамед. Тя може да престане, когато мюсюлманите недвусмислено и публично да настояват, че правото на шериата не трябва да имат обвързващ правен статут в свободни, демократични общества "," как да се прекрати "ислямофобия". Хамид Tawfik Източник: Wall Street Journal, цитиран от http://www.wluml.org/ru/node/3741

Изглежда да бъде обща черта между либерални реформатори, за да поемат лична отговорност за критиките на ислямизма, за да го маргинализира и ясно показва, че много от неговите атрибути нямат място в едно демократично общество. Вместо да се валя в самостоятелно жалко, оправдавайки се, и изведено от маргинализация в ръцете на не-мюсюлманското общество, те отговарят на въпроси и факти директно. Такива реформатори виждат ясно разграничение между политическото и неполитическа исляма и са склонни да виждат своята политическа форма, като източник на раздор видим в света днес. Друг либерален реформатор, M Zuhdi Jasser занимава с този въпрос, както следва:

"За съжаление, много от моите съ-вярващи, наречени от медиите да се говори за американските мюсюлмани, твърде често се валя в отказ просто отклонява никаква отговорност, като се дистанцират от радикали или късогледо равнява на мюсюлмански радикали, с тези от други вероизповедания. Те умишлено игнорира основната идеологическа лентов конвейер към радикализъм - политическия ислям.

Ние трябва да се вземат на престъплението, да се сложи край на идеите на джихада, "Ummah" като нация, и "salafi" мечтаят за връщане на всичко, за времето на пророка Мохамед. Докато ние мюсюлманите поеме отговорността на отделяне на историята от религията и джамия от държавата, заплахата няма да изчезне. "Какво мюсюлманите в Америка може да направи от М. Zuhdi Jasser Де Мойн Регистрирайте се на 6 октомври, 2010

Също така, подобно на други либерални реформатори, той прави предложения, които биха могли да информират и засилване на политическия процес.

"Ние вярваме, че единственият начин да победят ислямизма е от мюсюлмани, се застъпва за реформите, необходими за отделен джамия и държавата.

Докато това усилие е често критикувана като ислямофобия и аз съм рутинно етикетирани Чичо Томовата или предател на мюсюлманите от онези, които се придържат към идеологията на политическия ислям, взех ислямската традиция на ijtihad (модерен, критично тълкуване на Писанието и традицията) сърцето като лична отговорност като американски мюсюлманин, както трябва да бъде за всеки мюсюлманин. "М. Zuhdi Jasser, Център за американски прогрес Страх, Inc. доклад, семейните въпроси за сигурността на 16 ноември, 2011

Колкото по-либерална гледна точка на Ijtihad го вижда като правен принцип и че тя може да се извършва от всеки мюсюлманин. В по-традиционни контекст е част от ислямската правна среда, но все пак предоставя специфична област, където може да се осъществи реален диалог между мюсюлмански и немюсюлмански общности. По този начин е възможно, че тя представлява надежден инструмент за мюсюлманите, за да направи усилия за постигане на сближаване на Общността на техните собствени културни условия. Интересна статия на ijtihad от Клод Salhani може да се намери тук .

М Zuhdi Jasser продължава да се каже:

"Вярвам, че ние американските мюсюлмани има голяма криза в лидерството с повечето организации в САЩ, излизащи на мюсюлманското братство наследство дърво и идеология." М. Zuhdi Jasser, Център за американски прогрес Страх, Inc. Доклад, въпроси за сигурността на семейството - 16 ноември, 2011

Същото вероятно биха могли също така да се каже и за други страни по света. Отново, съществуват много неща, които западните правителства да направите, за политика на ниво вземане да гарантират, че исляма в западните страни получите ръководството, че тя се нуждае и заслужава за 21-ви век. Това означава, че правителството се нуждае от подкрепа на реалното прогресивните и да се дистанцират от не-прогресивните индивиди и групи.

Ако правителствата тези либерални реформатори, а не "по-ортодоксални" групи, а след това прогрес може да се направи към успешна ислямски Реформацията. Както стоят нещата западните правителства се подпомага с ислямистки дневен ред. Ерозия на свободата на изразяване, свобода, която гарантира на всички други свободи, както и цензура на тези, които говорят критично за исляма осигурява победата на ислямизма, и този успех може би насърчава още повече радикализация.

Изключително важно е, че онези, които са загрижени за възхода на ислямизма топло се възползват от тези либерални реформатори. Такива реформатори са смели, тъй като те могат да се окажат жертва на ислямските радикали, които искат да се запази "чистотата" на тяхната доктрина. Тази развиваща се група от мюсюлмански прогресивните не, практикуване taqiyya , въпреки че много мюсюлмани, които само трябва да заплати услугата устна да предизвикателство ислямизма вероятно го правят редовно, като начин да се даде тласък на амбициите си за политическо господство. Има много мюсюлмани, които със сигурност изглежда да играят "taqiyya игра" и това със сигурност е нещо, че е жизнено важно да бъдат бдителни за.

Не е непременно в противоречие за мюсюлманин да бъде либерална ислямска реформатор и благочестив. Като благочестив в този контекст не направи човек крайност, ако са наистина разлика ислямизъм и тесногръд дневен ред. Умерени мюсюлмани, следователно може да бъде ревностните мюсюлмани, въпреки че те отричам шериата-базирани форми на управление.

Скорошен пример за сблъсък между ислямизъм и либералния ислям се вижда при стартиране на книгата на Амстердам на Аллах, свободата и любовта от Иршад Манджи, което беше прекъснато от ислямисти. Авторът на тази книга е предоставил доклад за инцидента на нейния уебсайт, където тя гласи следното:

"В Амстердам, 22 джихадисти щурмуваха старта на моята книга, наредил изпълнението ми и заплаши, че ще си счупя врата. Полицията арестува двама мъже и 1/3 със заредена картечница у дома. "

Сковаване сцени може да се види в един видеоклип тук .

Това показва вида на сплашване, че всеки възприема противник на ислямския Православието получава, когато те говорят. Бихте ли на Иршад Манжи да бъде обвинен в "охулване на религията" по предложения от Организацията на ислямската сътрудничество, които ще бъдат обсъдени като част от " Процеса от Истанбул "? Ислямисткото агресията в началото на книгата не само демонстрира несъгласието си на свобода на изразяване, но също така ясно показва несъгласието си на свобода на религията. Кои висшите жреци на правдата да решават "охулване на религията" това, което всъщност е - лидерите на Организацията на ислямската сътрудничество? Е организацията на мотивация Isalmic сътрудничество, по отношение на охулване на религията, мотивирани от искрена вяра в защита на религиозната свобода, или е средство за защита на религиозната догма? Тежкото положение на малцинствените религиозни мнение в Oraganization на ислямските Сътрудничество Държавите-членки може би е индикация, че мотивацията е последната.

Правителствата на западните страни спешно трябва радикално да се реформира политиката си по отношение на ислямизма. Те трябва да се ангажират с реални умерените - Либерално-ислямско движение реформатор, посочена в това есе, те трябва строго да се противопостави на политическия ислям, те трябва да се обърне окопаване на шериатски принципи в западните общества, и те трябва да погледнем към ijtihad като възможен начин да се ангажират с ислямската общност, за да генерира смислен сближаване на Общността. Те също трябва да се противопоставят на циничните усилията на Организацията на ислямската сътрудничество, за да свалят едно нещо, което дава възможност за истински диалог между всички хора - свободата на изразяване.

, Свързани с вписвания

    Последни влизания

    Коментари

    CJ на 27 януари, 2012 г. в 19:00

    Отлична статия, благодаря ви - споделяне.
    V за свобода

    Докладвайте този коментар

    С Аби на 27 януари, 2012 г. в 23:53

    Превъзходно окупация! Благодаря много за тези прекрасен рекламни плюс много проекти. Мисля, че по-горе статия обикновено е от жизненоважно значение и за нервната повечето хора. Не по-малко, отколкото в случай, че е ценен за мен лично. Аз съм отметки като любимия си този сайт за предстоящите еталон и по отношение на ЗНАЦИТЕ от сърдечен удар при жените .

    Докладвайте този коментар